Quaedam enim operationes sunt quae ex suo genere peccata mortalia sunt, ut fornicatio, furtum, et hujusmodi: Et minutissima sunt grana arenae; sed si arena amplius in navim mittatur, mergit illam, ut pereat. Bernardus autem distinguit libertatem secundum terminum ad quem; et hoc est illud quod sub electione cadit. Respondeo dicendum, quod motus, ut dicit philosophus, est via in ens; unde in partibus animae motus proprie dicitur inclinatio ad aliquid; et ideo quibus viribus inclinatio non convenit, eis proprie motus non attribuitur. Ergo et Deus vivificat animam immediate. 
| Uploader: | Kerg |
| Date Added: | 25 March 2012 |
| File Size: | 42.48 Mb |
| Operating Systems: | Windows NT/2000/XP/2003/2003/7/8/10 MacOS 10/X |
| Downloads: | 98374 |
| Price: | Free* [*Free Regsitration Required] |
Judicium autem liberi arbitrii intelligitur judicium electionis; unde quod dicitur liberum de voluntate judicium, ly de non denotat causam materialem, quasi voluntas sit id de quo est judicium, sed originem libertatis; quia quod electio sit libera, hoc est ex natura voluntatis. Ergo alicui naturae conferri potest quod secundum naturalem conditionem sit invariabilis quantum ad electionem.
Unde nec etiam libertas a coactione aequaliter in omnibus est. Sed liberum arbitrium consequitur naturam intellectivam, ut dictum est.
"Homo Libero"
Ergo habet aliquem motum naturalem in actum generationis et comestionis: Cujus ratio est quia objectum intellectus est verum, objectum autem voluntatis est bonum. Sed si aliquis cogitet de occisionibus multorum et in cogitatione delectetur, et in delectationem consentiat, non videtur peccare mortaliter. Hoc ergo quod est conclusiones elicere, est actus rationis, secundum quod manet in ea virtus intellectus; unde magis proprie attribuitur rationi quam intellectui.
Utrolibet autem modo gratia sumatur, oportet quod aliquid creatum in anima significetur.
Si tamen nullum tale praeceptum esset, adhuc ratio non sequitur: Ideo dicitur, quod post peccatum necessaria fuerunt sacramentalia signa, ut ex sensibilibus homini spiritualia panderentur. Unde secundum aliquid utraque opinio verum dicit. Respondeo dicendum, quod, sicut supra dictum est, perfectio totius hominis pendebat ex superiori parte mentis, qua homo Deo per rectitudinem justitiae inhaerebat: Respondeo dicendum, quod est duplex coactio; quaedam sufficiens, quae compulsio vocatur; quaedam vero insufficiens, quae vocatur impulsio.
Ergo videtur quod superior et inferior ratio non sint diversae potentiae. Sed homo et Angeli propter unum finem creati sunt, scilicet propter beatitudinem participandam, ut in 1 distinct. Non enim inter habitus vel dispositiones corporales computatur. Similiter etiam ad ipsum pertinebant aliae creaturae, inquantum propter ipsum factae erant, ut vel ab ipsis emolumentum acciperet, vel eis praeesset, et eas gubernaret; et ideo tantum de unaquaque re cognoscebat, quantum ad usum hominis pertinebat.
Ergo cum universalium juris praeceptorum sit aliquis habitus, videtur quod synderesis, cui inscribuntur, sit potentia quaedam.
Sed liberum arbitrium non est actus.
Ita etiam electionem praecedit consilium, ut in 3 Ethic. Unde sicut in fornicatione si aliquis consentiat in delectationem quae appetitum concupiscibilis respectu fornicationis sequitur, erit peccatum mortale; ita etiam, et multo amplius, si consentiat in delectationem quae appetitum irascibilis respectu homicidii sequitur, erit peccatum mortale.
AZ | Valete - Homo Libero album lyrics
Sed liberum arbitrium dicitur in littera esse facultas voluntatis et rationis. Angeli vero, et sancti Videtur quod Deus non debuit permittere hominem peccare, vel tentari. Circa secundum tria facit: Aut accipitur lumen quod est in aere circumstante: Sed per sanguinem Christi de peccato redempti sumus, ut 1 Petri, 1, dicitur.
Deus autem potest quidem immutare sed non cogere, eo modo quo dicitur, non posse facere ut duo contradictoria sint simul.
Ulterius est aliquid quod non tantum est licitum, sed etiam utile est; quia omnia licent, sed non omnia expediunt, ut apostolus ait: Nec oportet plus cognitionis sibi adscribere in primo statu. Libertas enim a necessitate omnibus statibus communis est. Ergo liberum arbitrium plures potentias colligit.
Homolibero
Dico ergo, quod intellectus Adae in primo statu non indigebat phantasmate quantum ad primum modum, sed quantum ad secundum, nec oportebat quod illud phantasma esset a sensu acceptum; alias non potuisset intelligere nisi rem quam prius vidisset. Sed istud videtur extraneum, etsi probabiliter dicatur: Sed naturae divinae, quae ex se rectitudinem habet, convenit per conditionem naturae suae ut deficere non possit, sicut nec ab esse, ita nec a rectitudine bonitatis; et quibuscumque hoc confertur ut per gratiam confirmentur in bono, habent per donum gratiae, per quod filii Dei efficiuntur, et quodammodo divinae naturae consortes.
In quibuscumque enim est voluntarium, in illis liberum arbitrium est.
No comments:
Post a Comment